庄子的名言

庄子的名言(精选15篇)

在学习、工作乃至生活中，大家常常会遇到需要使用名言的情形吧，熟记名言有助我们增加知识储备，打造语言亮点。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？下面是小编整理的庄子的名言，希望对大家有所帮助。

1、人之生也，与忧俱生。

解释：一个人诞生，他的烦恼跟着一起诞生。

2、吾生也有涯，而知也无涯。

解释：我的生命是有限的，而知识却是无穷无尽的。

3、以管窥天，以锥刺地。

解释：所窥者大所见者小,所刺者巨所中者少。

4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。

5、哀莫大于心死，而人死亦次之。

解释：人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。

6、其嗜欲深者，其天机浅。

解释：一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

7、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

解释：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

8、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。

9、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

解释：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

10、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

解释：人生在天地之间，就像白马在一条细小的缝隙前跑过，只不过是一瞬间而已。

11、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

解释：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

12、以火救火，以水救水，名之曰益多。

解释：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

13、美成在久，恶成不及改。

解释：好的习惯是经过长期修炼养成，恶习一旦形成就难以除掉。

14、时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！

解释：及时雨降下了，却还要用池水灌溉，与雨水润泽万物相比，不是白费力气吗？

15、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

解释：有这样一种人，可以随意来往于天地四方，游乐于九州，独自来往，毫无拘束，这样的人就可以超脱于万物。

16、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

17、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。

解释：太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。

18、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

解释：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。

19、福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

解释：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。

20、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

解释：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。能腾云驾雾，有坐骑是一条飞龙，经常在海外游玩。

21、忘其肝胆，遗其耳目。

解释：忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目

22、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

解释：小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打深井的水。心胸狭隘的人，是不能包容挫折、容忍失败的，进而也就不能成就较大的事业。

23、好面誉人者，亦好背而毁之。

解释：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。

24、为事逆之则败，顺之则成。

解释：顺应这个道理事情就会成功，违反这个道理事情就会失败。

25、其欲深者，其天机浅。

解释：那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

26、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

解释：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

27、不忘其所始，不求其所终。

解释：不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去。

28、至乐无乐，至誉无誉。

解释：人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。

29、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

解释：指世俗的人重利益，廉洁的人重名声，贤明的人崇尚志气，圣明的人追求精神修养。

30、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

解释：井底之蛙你不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；夏日之虫你不可以和它讲冰，因为四时不同；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

31、大而无当，往而不返。

解释：大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。

32、至乐无乐，至誉无誉。

解释：不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。

33、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

解释：修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

34、遁天倍情，忘其所受。

解释：违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。

35、德有所长，而形有所忘。

解释：德会长存， ……此处隐藏30361个字……》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

三十三、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。

【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。

三十四、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

（阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”三十五、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

三十六、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

三十七、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

（形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）

三十八、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

（不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。）

三十九、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

四十、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》

（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）

四十一、圣人不死，大盗不止。

四十二、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

四十三、故绝圣弃知，大盗乃止。

四十四、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

（你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。）

四十五、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

（什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）

四十六、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

（天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）

四十七、庄子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”《天运》

四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”

《天运》

（名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

（所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

五十、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

（悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

五十一、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

（多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。）

五十二、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

（为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）

五十三、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

（处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）

五十四、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

（骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”）

五十五、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

（现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。）

五十六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

五十七、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

（道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。）

五十八、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。）